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Al caminar por senderos o rodar por rutas, cuantas veces nos hemos encontrado frente a un cruce inesperado y traidor: \u00bfseguir por la izquierda o por la derecha? Es un dilema, porque no hay v\u00eda de escape. Otros son m\u00e1s angustiantes todav\u00eda: \u00bfa cu\u00e1l de los dos n\u00e1ufragos lanzo el \u00fanico salvavida que tengo?<\/p>\n<\/div>\n
A dilemas de este tipo se dedica el fil\u00f3sofo Michael Sandel en sus extraordinarias clases sobre \u201cJusticia\u201d (nota importante: Sandel suspendi\u00f3 su curso presencial, disponible en you tube como primer curso online de la universidad de Harvard, por diez a\u00f1os, pero al final de 2024, ante el mal estado del debate acad\u00e9mico y, sospecho, ante la precarizaci\u00f3n de la justicia y de la raz\u00f3n, decidi\u00f3 retomarlo). Se trata de situaciones l\u00edmite, pero reales.<\/p>\n<\/div>\n
La mayor\u00eda de los dilemas que pueblan nuestros debates, al rev\u00e9s, no lo son. Un ejemplo preclaro es aquel entre racionalidad y moralidad que nos proponen (\u00bfimponen?) hoy como base del rearme europeo: la moral nos indica el desarme como v\u00eda maestra hacia la paz, pero la racionalidad apunta a la v\u00eda contraria, el rearme.<\/p>\n<\/div>\n
Ser\u00eda bueno poder elegir la senda moral, pero la \u201crealidad de los hechos\u201d lo impide. Muchos llaman este modo de razonar Realpolitik e invocan antecesores que remontan hasta Maquiavelo, el cual, hace casi 500 a\u00f1os, el enfrentar la decadencia de la Autoridad de la Iglesia y de su doctrina como base de toda decisi\u00f3n pol\u00edtica, meditaba en su Principe \u201c\u00a1Cu\u00e1n digno de alabanzas es un pr\u00edncipe cuando mantiene la fe que ha jurado, cuando vive de un modo \u00edntegro y no usa de astucia en su conducta! Todos comprenden esta verdad; sin embargo, la experiencia [\u2026] nos muestra que haciendo varios pr\u00edncipes poco caso de la buena fe, y sabiendo, con la astucia, volver a su voluntad el esp\u00edritu de los hombres, obraron grandes cosas y acabaron triunfando de los que ten\u00edan por base de su conducta la lealtad\u201d.<\/p>\n<\/div>\n
Maquiavelo hablaba de astucia, que a\u00f1ade al c\u00e1lculo picard\u00eda, alardes y fraudes (tanto es as\u00ed que Dante puso a Ulises, un astuto si los hay, directamente en el Infierno); est\u00e1bamos bien lejos de la definici\u00f3n moderna de racionalidad, entendida como razonamiento l\u00f3gico-deductivo anclado a una visi\u00f3n de las acciones humanas guiadas por principios tan inalterables (la b\u00fasqueda de poder en el caso de las relaciones internacionales), como obscuros, cuya ambig\u00fcedad se pretende resolver con considerar tan s\u00f3lo sus elementos medibles (recursos, territorio, poblaci\u00f3n, producto nacional bruto etc).<\/p>\n<\/div>\n
Adem\u00e1s, no fue suficiente su astucia para que el h\u00e9roe de Maquiavelo, Cesare Borgia, se escapara de la \u201cmalignit\u00e0 di fortuna\u201d: la muerte repentina de su protector, el papa Alessandro VII (del cual hab\u00eda sido hijo ilegitimo), lo llev\u00f3 a su derrumbe. Al tener en cuenta la emboscada que termin\u00f3 con su vida, yo dir\u00eda que hubo otro elemento esencial en esta historia, bien captado por el dicho popular \u201cquien a hierro mata, a hierro muere\u201d. Es lo que les sucede a quienes fomentan rearme y guerras: t\u00edpico de esta din\u00e1mica fue el periodo anterior a la Primera Guerra Mundial.<\/p>\n<\/div>\n
Por otro lado, Raymond Aron nos ense\u00f1\u00f3 hace muchas d\u00e9cadas que ninguna estrategia se aleja m\u00e1s del modelo racional que aquellas de la era termonuclear, ya que no podemos \u201ccalcular ninguna decisi\u00f3n racional cuando se corre el riesgo de una p\u00e9rdida infinita\u201d.<\/p>\n<\/div>\n
Ni tampoco las armas nucleares representan un medio de disuasi\u00f3n racional ya que, como es bien sabido, la credibilidad de la disuasi\u00f3n nuclear se basa en una suposici\u00f3n totalmente irracional: que el actor quiera utilizar estas armas a pesar de saber que, en caso de respuesta del mismo g\u00e9nero (lo que es muy probable), su destino es la aniquilaci\u00f3n. Sabemos bien de qu\u00e9 se trata: es lo que experimentaron, hace 80 a\u00f1os en pocos d\u00edas, los habitantes de Hiroshima y Nagasaki. Las bombas at\u00f3micas que los pulverizaron hoy en d\u00eda formar\u00edan parte de la categor\u00eda de las armas nucleares t\u00e1cticas.<\/p>\n<\/div>\n
Desde la p\u00e9rdida del monopolio estadounidense, la disuasi\u00f3n nuclear se ha vuelto una perfecta hipocres\u00eda, as\u00ed como, en el caso de los europeos, la garant\u00eda at\u00f3mica del poderoso aliado en su favor.<\/p>\n<\/div>\n
El presidente De Gaulle, un militar pragm\u00e1tico, trat\u00f3 de resolver el asunto al salir de la OTAN en 1966 y tomar la senda de la autonom\u00eda en el campo nuclear que, de ser real, habr\u00eda desestabilizado a\u00fan m\u00e1s el ya precario equilibrio nuclear global. Mas importante a\u00fan, acord\u00f3 medidas de confianza a su potencial destinatario, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, cuyo principal campo de tiro, Baykonur, fue el primer jefe de estado extranjero en visitar en ese mismo 1966. Es posible que la maniobra de De Gaulle fuese primariamente pour la galerie, o sea destinada a los Estados Unidos.<\/p>\n<\/div>\n
En fin, muchos elementos indican que el dilema entre racionalidad y moral no existe en el \u00e1mbito de la pol\u00edtica de seguridad, cuyo contenido no se deja enjaular en semejantes abstracciones.<\/p>\n<\/div>\n
Ni tampoco esta disyuntiva ayuda a entender los problemas y encontrar m\u00e9todos para resolverlos; se parece, al contrario, a una estratagema ret\u00f3rica para evadir toda discusi\u00f3n pol\u00edtica e imponer decisiones legitimadas, por un lado, per el Miedo y, por el otro, por los Veredictos inapelables de los expertos -ambos, enemigos de la Democracia.<\/p>\n<\/div>\n
No solamente la realidad no se compone exclusivamente por elementos medibles, sino que la pol\u00edtica existe precisamente para cambiarla. Para hacer eso no sirve ser racional sino, como nos suger\u00eda el muy realista Aron, basta con ser razonables. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n