\u201cEl capitalismo es una religi\u00f3n puramente cultual, sin dogma ni redenci\u00f3n.\u201d <\/em>Walter Benjamin<\/em><\/strong><\/p>\n<\/div>\n En la era contempor\u00e1nea, donde las estructuras tradicionales de creencia cedieron terreno a las fuerzas del mercado, es posible reconsiderar al capitalismo no solo como un sistema econ\u00f3mico, sino como una forma de religi\u00f3n secular.<\/p>\n<\/div>\n Esta tesis, planteada por Walter Benjamin en un provocador fragmento de 1921, ha sido retomada por pensadores contempor\u00e1neos como John Gray, empresarios como George Soros y, en su forma m\u00e1s parad\u00f3jica, por figuras del capitalismo mismo como Warren Buffett<\/strong>. En todos estos casos persiste una visi\u00f3n cr\u00edtica del capitalismo, tanto en el pensamiento filos\u00f3fico como en la pr\u00e1ctica econ\u00f3mica.<\/p>\n<\/div>\n Hace pocas semanas Warren Buffet, uno de los hombres m\u00e1s ricos del mundo, conocido como \u201cel or\u00e1culo de Omaha\u201d, se retir\u00f3 de la direcci\u00f3n de Berkshire Hathaway, la compa\u00f1\u00eda de inversiones que presid\u00eda. Su retiro provoc\u00f3 angustia entre los seguidores de este hombre capaz de multiplicar la riqueza a tasas mucho mayores que las extraordinarias ganancias de Wall Street en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Propongo pensar c\u00f3mo el capitalismo puede ser entendido como una religi\u00f3n moderna <\/strong>a partir de estos autores y exitosos empresarios que son, tambi\u00e9n, fil\u00e1ntropos cr\u00edticos del credo en el mercado.<\/p>\n<\/div>\n Walter Benjamin.<\/strong> En su fragmento \u201cEl capitalismo como religi\u00f3n\u201d, sosten\u00eda que el capitalismo no s\u00f3lo ha suplantado a las religiones tradicionales, sino que funciona como una religi\u00f3n en s\u00ed misma. Pero no es una religi\u00f3n cualquiera, sino un culto sin dogma, sin teolog\u00eda ni d\u00edas festivos. Su caracter\u00edstica esencial es la culpabilidad perpetua, sin posibilidad de redenci\u00f3n. En el capitalismo, los sujetos est\u00e1n atrapados en un ciclo de deuda, consumo y productividad, donde el fracaso individual se interpreta como pecado, pero sin absoluci\u00f3n.<\/strong> El trabajo, la explotaci\u00f3n y productividad son sus actividades principales y el ocio, una falta solo redimible por la actividad productiva.<\/p>\n<\/div>\n Para Benjamin, esta religi\u00f3n del dinero no busca consolar, sino mantener al sujeto en una constante tensi\u00f3n, promesa y sacrificio. El \u201cmercado\u201d se convierte en una entidad casi divina, que exige devoci\u00f3n, sacrificios y fe ciega. En esta l\u00f3gica, las crisis econ\u00f3micas no son errores del sistema, sino castigos divinos por desviaciones del dogma neoliberal y sus ap\u00f3stoles, como Donald Trump<\/strong>, salvados por la gracia divina como sucedi\u00f3 en el atentado sufrido por el actual presidente en Pennsylvania, durante la \u00faltima campa\u00f1a presidencial norteamericana.<\/p>\n<\/div>\n John Gray. <\/strong>El fil\u00f3sofo brit\u00e1nico, profesor en la London School of Economics <\/strong>y autor de obras como Falso amanecer: los enga\u00f1os del capitalismo global<\/em> (1998) y Perros de paja <\/em>(2003), critica el mito moderno del progreso inherente al capitalismo liberal. Para Gray, el capitalismo ha heredado la estructura narrativa del cristianismo: ca\u00edda, redenci\u00f3n y salvaci\u00f3n. En lugar de Dios, ahora adoramos al \u201cmercado\u201d<\/strong> y, en vez de salvaci\u00f3n espiritual, se promete crecimiento econ\u00f3mico eterno.<\/p>\n<\/div>\n Gray considera esta visi\u00f3n una ilusi\u00f3n peligrosa. El mercado no es racional ni moral, sino ca\u00f3tico y a menudo destructivo. Al igual que Benjamin, destaca c\u00f3mo el capitalismo exige sacrificios humanos:<\/strong> desempleo, pobreza, desigualdad, m\u00e1s recientemente deportaciones masivas de inmigrantes indocumentados. Pero lo hace con una justificaci\u00f3n pseudo-religiosa: todo es por el bien del \u201ccrecimiento\u201d y el \u201cprogreso\u201d. As\u00ed, el capitalismo contempor\u00e1neo se convierte en una teodicea secular, una defensa del mal necesario en nombre de un bien mayor.<\/p>\n<\/div>\n George Soros.<\/strong> Inversionista y fil\u00e1ntropo, aporta una cr\u00edtica desde dentro del sistema. A trav\u00e9s de su teor\u00eda de la reflexividad, subraya que los mercados no son entidades omniscientes ni autorreguladas, sino construcciones humanas profundamente influenciadas por percepciones falibles. Critica lo que llama el \u201cfundamentalismo de mercado\u201d, la creencia dogm\u00e1tica de que el mercado siempre tiene raz\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n Para Soros, esta creencia es esencialmente religiosa: atribuye al mercado una sabidur\u00eda infalible que no posee. Los ciclos de euforia y p\u00e1nico burs\u00e1til no son producto de una racionalidad divina, sino de la psicolog\u00eda colectiva, de fe e ilusi\u00f3n.<\/strong> Soros aboga por una visi\u00f3n m\u00e1s humilde del capitalismo, que reconozca su falibilidad y la necesidad de regulaci\u00f3n, una herej\u00eda dentro del credo neoliberal dominante.<\/p>\n<\/div>\n Warren Buffett.<\/strong> Por \u00faltimo, una de las figuras m\u00e1s emblem\u00e1ticas del capitalismo global, ofrece un caso interesante. A pesar de ser un exitoso inversor, Buffett ha criticado duramente las desigualdades que genera el sistema: ha hablado de la \u201cguerra de clases\u201d y ha admitido que \u201cmi clase est\u00e1 ganando\u201d. No es el \u00fanico millonario que se\u00f1ala lo opuesto de lo que hacen los pol\u00edticos de extrema derecha, <\/strong>tambi\u00e9n en la Argentina: la necesidad de mayores impuestos a los ricos (no de una reducci\u00f3n), una postura que lo aleja del dogma neoliberal.<\/p>\n<\/div>\n Buffett es un hereje interno. Aunque cree en el mercado, no lo idolatra. Su enfoque pragm\u00e1tico, orientado a largo plazo, contrasta con el culto a la ganancia inmediata de Wall Street. De alguna manera, Buffett representa una figura sacerdotal dentro del capitalismo: no niega la religi\u00f3n, pero predica una versi\u00f3n m\u00e1s sobria y \u00e9tica, menos supersticiosa.<\/p>\n<\/div>\n El capitalismo como religi\u00f3n es una idea poderosa porque ilumina las estructuras emocionales y simb\u00f3licas que sustentan nuestro tiempo. <\/strong>Benjamin, Gray, Soros y Buffett, desde diferentes perspectivas, coinciden en que el capitalismo no es s\u00f3lo una maquinaria econ\u00f3mica, sino un sistema de creencias, sacrificios y promesas. Los primeros desde el pensamiento cr\u00edtico, los segundos desde la actividad econ\u00f3mica y financiera que ocupa hoy el centro de esta religi\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n Se adora al mercado, se teme a la recesi\u00f3n como castigo y se venera al emprendedor como santo<\/strong>. Los desempleados son parias culpables de su propio fracaso, dentro de un sistema donde la \u00fanica redenci\u00f3n es la autoexplotaci\u00f3n, como dec\u00eda el recientemente fallecido presidente uruguayo, Jos\u00e9 Pepe Mujica.<\/p>\n<\/div>\n Acaso el Uruguay u otros ejemplos del as\u00ed llamado \u201ccapitalismo renano\u201d en el norte de Europa, particularmente en los pa\u00edses escandinavos, ofrezca un modelo alternativo. \u00c9xito econ\u00f3mico, innovaci\u00f3n, baja o nula corrupci\u00f3n y un estado de bienestar eficiente basado en un sistema impositivo equitativo. A diferencia de las religiones tradicionales, el capitalismo neoliberal y su m\u00e1s extrema versi\u00f3n neofascista contempor\u00e1nea, no ofrece salvaci\u00f3n, solo competencia perpetua y acumulaci\u00f3n infinita<\/strong>.<\/p>\n<\/div>\n En un mundo cada vez m\u00e1s desigual y ecol\u00f3gicamente insostenible, tal vez ha llegado el momento de repensar esta fe y buscar nuevos mitos que pongan la vida \u2013y no el capital\u2013 en el centro de nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n \u00c1lvaro Fern\u00e1ndez Bravo es Investigador del Conicet. Licenciado en Letras en la UBA y doctorado en la Universidad de Princeton, EE.UU. Autor de El museo vac\u00edo: acumulaci\u00f3n primitiva, patrimonio cultural e identidades colectivas, Argentina y Brasil<\/em><\/strong> (Eudeba).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n![\"John](\"https:\/\/13.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/\u00bfQue-hipotesis-inquietantes-nos-dejan-pensadores-como-Walter-Benjamin-y.jpg\"\/)
John Gray.<\/span><\/span><\/picture><\/div>\n![\"Alexander](\"https:\/\/13.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/1750596937_627_\u00bfQue-hipotesis-inquietantes-nos-dejan-pensadores-como-Walter-Benjamin-y.jpg\"\/)
Alexander y George Soros, sucesor y magnate. Foto Facebook<\/span><\/span><\/picture><\/div>\n![\"Walter](\"https:\/\/13.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/1750596937_459_\u00bfQue-hipotesis-inquietantes-nos-dejan-pensadores-como-Walter-Benjamin-y.jpg\"\/)
Walter Benjamin.<\/span><\/span><\/picture><\/div>\n