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No hace falta ser Angela Merkel <\/strong>para compartir su impresi\u00f3n de que \u201cen los tiempos en que vivimos, en los que las posibilidades digitales, as\u00ed como las denominadas redes sociales, hacen posible como nunca antes que las verdades pasen por mentiras y las mentiras por verdades, e incluso en las democracias quienes ocupan puestos dirigentes se aprovechan de ello\u201d.<\/em><\/p>\n<\/div>\n Y har\u00e1n bien los amantes de la libertad en leer con atenci\u00f3n lo que la ex canciller alemana, estadista retirada, tiene para decirnos en el ep\u00edlogo de su libro de Memorias, que lleva precisamente por t\u00edtulo \u201cLibertad\u201d<\/em> (RBA, 2025): \u201cLa verdadera libertad no tiene que ser \u00fanicamente en beneficio propio, pues tambi\u00e9n tiene sus reparos y escr\u00fapulos. La verdadera libertad no es por s\u00ed misma la libertad (respecto) de algo, de la dictadura y la injusticia, sino que se demuestra en la responsabilidad por algo: por el pr\u00f3jimo, por la comunidad, por la sociedad. La libertad requiere de condiciones democr\u00e1ticas, sin democracia no hay libertad, ni Estado de derecho, ni defensa de los derechos humanos. Si queremos vivir en libertad debemos defender nuestra democracia, dentro y fuera, de quienes la amenazan\u201d.<\/em><\/p>\n<\/div>\n Y no hace falta ser socialista o partidario del intervencionismo estatal, para sostener que \u201cla libertad no es el \u00fanico fin del hombre<\/em>\u201d, que \u201csi mi libertad, o la de mi clase o naci\u00f3n, depende de la miseria de un gran n\u00famero de otros seres humanos, el sistema que promueve esto es injusto e inmoral<\/em>\u201d. Lo escribi\u00f3 Isaiah Berlin<\/strong>, el gran pensador liberal, en 1958, en su cl\u00e1sica distinci\u00f3n entre \u201clibertades negativas\u201d <\/strong>y \u201clibertades positivas\u201d<\/strong>: la libertad negativa se refiere a la ausencia de restricciones impuestas por otros, mientras que la libertad positiva se relaciona con la capacidad de un individuo para ejercer control sobre su propia vida.<\/p>\n<\/div>\n Berlin tambi\u00e9n argument\u00f3 que, hist\u00f3ricamente, la utop\u00eda de la libertad positiva, en particular en reg\u00edmenes caracterizados por el totalitarismo, fue utilizada a menudo como excusa para invadir la esfera de los derechos individuales. Pero, al mismo tiempo, sostuvo que \u201cla defensa de la no-interferencia (como el ‘darwinismo social’) fue utilizada para apoyar t\u00e1cticas pol\u00edticas y socialmente destructivas, que dieron armas a los fuertes, brutales y sin escr\u00fapulos, contra los d\u00e9biles y humanitarios, y a los que eran agraciados y despiadados, contra los menos dotados y menos afortunados. <\/em>La libertad de los lobos frecuentemente ha significado la muerte de las ovejas<\/em><\/strong>. No es necesario subrayar hoy d\u00eda -creo yo- la sangrienta historia del individualismo econ\u00f3mico y de la competencia capitalista sin restricciones\u201d<\/em> (Dos conceptos de libertad, 1958).<\/p>\n<\/div>\n Berlin reconoce a ambas visiones de la libertad como valores humanos fundamentales y necesarios<\/strong> para una sociedad libre. Valores humanos dif\u00edcilmente compatibles, es cierto, pero igualmente respetables; de ah\u00ed la necesidad de distinguirlos anal\u00edticamente, reconocerlos y establecer alg\u00fan tipo de arreglo entre ellos, sin pretender imponer unos y negar los otros.<\/p>\n<\/div>\n Negociaci\u00f3n, acuerdo, pluralismo de valores, respeto por quien piensa diferente (el \u201cproyecto de vida del pr\u00f3jimo\u201d, precisamente de eso se trata): principios que distinguen al pensamiento liberal<\/strong>, que es abierto y pluralista por naturaleza, del credo libertario<\/strong>, sectario y dogm\u00e1tico por definici\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n