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![](\"https:\/\/13.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/narrativa-del-Estado-civilizacional-y-poder-blando-en-la-era.jpg\")
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En 1874, el alto funcionario de la dinast\u00eda Qing, Li Hongzhang, advirti\u00f3 sobre una \u201cgran transformaci\u00f3n no vista en mil a\u00f1os\u201d, aludiendo a la disparidad entre China y Occidente y a una grave crisis de supervivencia. Hoy, el orden internacional y el equilibrio de poder evolucionan con rapidez, situando al mundo ante una transformaci\u00f3n sin precedentes en un siglo. <\/p>\n<\/div>\n
El ascenso de los pa\u00edses emergentes suele provocar alerta, escepticismo e incluso hostilidad por parte de potencias vecinas o dominantes. En el caso de China, su singularidad en valores, ideolog\u00eda y modelo institucional ha generado una disonancia con la percepci\u00f3n externa, acentuando desaf\u00edos discursivos ligados a narrativas de amenaza. Los cambios en la distribuci\u00f3n del poder global plantean preguntas clave sobre c\u00f3mo los Estados redefinen su papel en la gobernanza internacional. <\/p>\n<\/div>\n
Las potencias emergentes enfrentan no solo desaf\u00edos materiales, sino tambi\u00e9n simb\u00f3licos: \u00bfc\u00f3mo narrar su ascenso sin despertar alarma ni incomprensi\u00f3n? La dimensi\u00f3n cultural del poder adquiere un papel central en la legitimaci\u00f3n de su lugar en el orden global.<\/p>\n<\/div>\n
Desde su introducci\u00f3n en China en la d\u00e9cada de 1990, la teor\u00eda del poder blando ha sido reformulada por la academia china mediante la integraci\u00f3n de la filosof\u00eda cultural tradicional con las teor\u00edas contempor\u00e1neas del poder, dando lugar a un marco conceptual propio adaptado al contexto local, el \u201cpoder blando cultural\u201d. <\/p>\n<\/div>\n
Seg\u00fan el realismo ofensivo, la anarqu\u00eda del sistema internacional conduce a dilemas de seguridad y juegos de suma cero, lo que convertir\u00eda el ascenso de China en una pugna hegem\u00f3nica. Sin embargo, desde que China propuso en 2004 su \u201ccamino de desarrollo pac\u00edfico\u201d, su trayectoria ha puesto en cuesti\u00f3n la narrativa liberal del desarrollo, desbordando el marco explicativo occidental. <\/p>\n<\/div>\n
A partir de 2017, con la entrada en una \u201cnueva era\u201d, el principal conflicto social se redefine como la tensi\u00f3n entre la creciente demanda de una vida mejor, especialmente en el plano cultural, y un desarrollo a\u00fan desequilibrado e insuficiente. El poder blando cultural se ha integrado plenamente en la estrategia de \u201cascenso pac\u00edfico y civilizacional\u201d del pa\u00eds.<\/p>\n<\/div>\n
A pesar del r\u00e1pido aumento de la capacidad de China en t\u00e9rminos de poder duro, su poder blando a\u00fan no est\u00e1 a la altura de su posici\u00f3n internacional, sin consolidar el sustento cultural de su ascenso. Algunos acad\u00e9micos chinos sostienen que el ascenso del pa\u00eds no debe entenderse solo como fen\u00f3meno econ\u00f3mico o geopol\u00edtico, sino como la revitalizaci\u00f3n de una civilizaci\u00f3n con trayectoria propia. <\/p>\n<\/div>\n
El concepto de \u201cEstado civilizacional\u201d, formulado por Zhang Weiwei, ha estructurado la l\u00f3gica fundamental tanto del modelo como del discurso chino. Seg\u00fan esta visi\u00f3n, China no es solo un Estado soberano moderno, sino tambi\u00e9n una civilizaci\u00f3n que coexiste con otras como la cristiana occidental o la isl\u00e1mica. Esta noci\u00f3n remite a un modelo de desarrollo distinto al liberalismo occidental, basado en valores, instituciones y tradiciones locales.<\/p>\n<\/div>\n
Al desafiar la metanarrativa occidental del Estado-naci\u00f3n, China propone una forma alternativa de construcci\u00f3n estatal moderna, argumentando que los llamados \u201cvalores universales\u201d carecen de verdadera universalidad, y que cada pa\u00eds debe definir su camino seg\u00fan sus condiciones hist\u00f3ricas y culturales. <\/p>\n<\/div>\n
En 2022, el XX Congreso del Partido Comunista de China incorpor\u00f3 conceptos como \u201cdiversidad de civilizaciones\u201d y \u201cmodernizaci\u00f3n al estilo chino\u201d en su estrategia nacional. Esto marc\u00f3 el inicio de la institucionalizaci\u00f3n de su narrativa civilizacional.<\/p>\n<\/div>\n
La continuidad del ascenso de una gran potencia y su papel internacional dependen en gran medida de los valores que sostienen su proceso de desarrollo. En este sentido, el nacionalismo ya no basta para respaldar el desarrollo de China. Desde las Guerras del Opio, China ha pasado de una orientaci\u00f3n nacionalista a una visi\u00f3n m\u00e1s cosmopolita, incorporando nociones clave de la cultura Hehe (\u548c\u5408), como Tianxia (\u5929\u4e0b, \u201ctodo bajo el cielo\u201d), Datong (\u5927\u540c, \u201cgran armon\u00eda\u201d) y la convivencia arm\u00f3nica. Esta visi\u00f3n fomenta un globalismo cooperativo con beneficio mutuo, sin renunciar a sus tradiciones.<\/p>\n<\/div>\n
El concepto de Comunidad de Futuro Compartido para la Humanidad representa una expresi\u00f3n contempor\u00e1nea de la cultura Hehe. Integra una cosmovisi\u00f3n de Tianxia, una concepci\u00f3n de armon\u00eda en la diversidad, una visi\u00f3n de equilibrio entre justicia e inter\u00e9s y una idea de unidad entre el cielo y el ser humano. <\/p>\n<\/div>\n
Todo ello constituye una propuesta china para la gobernanza global. La iniciativa de la Franja y la Ruta es una cristalizaci\u00f3n pr\u00e1ctica tanto de esta cultura Hehe como del concepto de comunidad de destino compartido.<\/p>\n<\/div>\n
Tal como se\u00f1al\u00f3 Joseph Nye, en la era de la informaci\u00f3n, la competencia global se centra en \u201cqui\u00e9n sabe contar mejores historias\u201d. La industria cultural, como canal para crear, narrar y difundir relatos, constituye un pilar clave en la construcci\u00f3n de valores compartidos. En los \u00faltimos a\u00f1os, la industria cultural digital de China ha ampliado su presencia internacional mediante nuevos protagonistas narrativos, difundiendo valores como armon\u00eda y convivencia en el marco de la Franja y la Ruta. <\/p>\n<\/div>\n
Ejemplos destacados incluyen el cine de ciencia ficci\u00f3n, con producciones como La Tierra errante; la subcultura ACG, representada por t\u00edtulos como Ne Zha, Genshin Impact y Black Myth: Wukong; y creadores de contenido en redes sociales, tanto chinos como extranjeros. Influencers como Li Ziqi y Ding Zhen han visibilizado la vida rural, el turismo cultural y la superaci\u00f3n de la pobreza con una narrativa est\u00e9tica y accesible. <\/p>\n<\/div>\n
Al mismo tiempo, colectivos como YChina y creadores como Jerry Kowal o Ryo Takeuchi han ofrecido miradas extranjeras sobre China, actuando como puentes culturales. Frente a los relatos macro de los medios tradicionales, estas voces destacan por mostrar lo cotidiano, renovando la imagen de China y conectando con las generaciones digitales.<\/p>\n<\/div>\n
El caso chino, al pasar de centrarse en \u201cc\u00f3mo lo ven\u201d a construir un espacio compartido de significados con el mundo, ofrece una referencia \u00fatil para Am\u00e9rica Latina, donde urge construir lenguajes culturales propios desde experiencias locales. <\/p>\n<\/div>\n
En este proceso, las juventudes se consolidan como actores centrales en la opini\u00f3n p\u00fablica digital. Asimismo, la interacci\u00f3n simb\u00f3lica en el Sur Global no debe limitarse a una proyecci\u00f3n unilateral. La creaci\u00f3n de plataformas inclusivas que integren medios, juventudes, instituciones y actores culturales contribuir\u00e1 a una ecolog\u00eda comunicativa m\u00e1s diversa y situada.<\/p>\n<\/div>\n