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![](\"https:\/\/13.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/el-ensayo-de-la-rabina-Delphine-Horvilleur-que-replantea-la.jpg\")
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Se puede pensar en muchas cuestiones. Una de ellas: que nacemos sin ser condicionados por las marcas de una cultura y una tradici\u00f3n. D\u00e9bil ilusi\u00f3n ante la que puede objetarse: “Nadie es capaz de evolucionar sin anclajes culturales, ya sean estos sensoriales, ling\u00fc\u00edsticos o relacionales”. Esto afirma Delphine Horvilleur <\/strong>en su libro Madre, hijos y rabinos<\/em><\/strong> publicado recientemente por Libros del Asteroide, con traducci\u00f3n de Regina L\u00f3pez Mu\u00f1oz.<\/p>\n<\/div>\n Horvilleur es autora de\u00a0Vivir con los nuestros<\/em><\/strong>\u00a0(2021), de la misma editorial antes mencionada. Es escritora, fil\u00f3sofa y rabina.<\/strong> Luego de formarse en la Universidad hebrea de Jerusal\u00e9n estudi\u00f3 el Talmud en New York. Tras esto recibi\u00f3 su ordenaci\u00f3n rab\u00ednica. Hoy, es referente del Movimiento Jud\u00edo Liberal de Francia.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n Pertenencia y transmisi\u00f3n son nervios vitales que recorren las reflexiones de su ensayo.<\/strong> Defiende el fluir de las tradiciones y de una sabidur\u00eda ancestral pero dentro de la versatilidad y renovaci\u00f3n que surge del encuentro con las nuevas generaciones. La autora nada en las aguas de la tradici\u00f3n jud\u00eda como rica herencia en interacci\u00f3n con el presente y el futuro.<\/p>\n<\/div>\n Para la autora, nadie puede decir “yo” antes de ser ya parte un “nosotros”<\/strong>. A su vez, podr\u00eda pensarse que esa pertenencia primera es garantizada por el lenguaje. Pero la primera singularidad del ser humano es “el hecho de que necesita a otros cong\u00e9neres para adquirirlo”. Por lo tanto, solo se es “bajo influencia de otros”.<\/p>\n<\/div>\n Pero un\u00a0exceso de pertenencia conduce “a no ser jam\u00e1s uno mismo”. Por eso, el yo remitido a la herencia recibida f\u00e1cilmente puede mutar de un s\u00f3lido sost\u00e9n de la identidad a su fagocitaci\u00f3n. Es lo que acontece cuando el yo es “fagocitado por el “nosotros” de dogmas y c\u00f3digos”; es la situaci\u00f3n del integrismo<\/strong>, del integrista que “se percibe en la fidelidad absoluta a un sistema intacto que lo precedi\u00f3 y que debe sobrevivirlo”. <\/p>\n<\/div>\n Este exceso identitario es una ficci\u00f3n<\/strong>. “Los hijos se parecen m\u00e1s a su tiempo que a sus padres”, dice un proverbio \u00e1rabe que la autora recuerda.<\/p>\n<\/div>\n La tradici\u00f3n es viva cuando se abraza a la novedad. Cerrarse a ese encuentro es inmovilizar la luz, congelar el agua fluida. Todo puede transformarse sin negar la herencia que modela una identidad<\/strong>. Esa dial\u00e9ctica entre continuidad y cambio, Horvilleur la traslada al juda\u00edsmo, su propio grupo de pertenencia.<\/p>\n<\/div>\n As\u00ed se zambulle en el desaf\u00edo de entender c\u00f3mo el juda\u00edsmo \u201cfabrica\u201d hijos e hijas en un mismo movimiento pendular entre lo recibido y una explanada de libertad para cambiar lo heredado<\/strong>. Por eso, \u201cla aut\u00e9ntica fidelidad es siempre una fractura parcial de la herencia\u201d.<\/p>\n<\/div>\n Horvilleur medita en la identidad jud\u00eda desde los rabinos y su saber sobre la tradici\u00f3n<\/strong>, la pedagog\u00eda, la sexualidad. Su relectura de lo recibido sopla velas hacia lo que llama un juda\u00edsmo matricial.<\/p>\n<\/div>\n En el G\u00e9nesis b\u00edblico abundan matriarcas y hero\u00ednas, ensalzadas por su fecundidad; pero en la literatura rab\u00ednica se elige un modelo espec\u00edfico de maternidad identificado con la tierra. La madre como \u00fatero se convierte en remisi\u00f3n geogr\u00e1fica de Egipto<\/strong>. Esta “madre tierra” es tambi\u00e9n una “divina partera” que parir\u00e1 a “la simiente de Jacob”, que se desarroll\u00f3 en la matriz egipcia antes del momento augural del \u00c9xodo.<\/p>\n<\/div>\n Y Ca\u00edn, hijo primog\u00e9nito de Ad\u00e1n y Eva,\u00a0el malquistado con su hermano Abel, se muestra abatido, cree ser tratado con\u00a0injusticia. Ante esto y en otro pliegue de reinterpretaci\u00f3n de la tradici\u00f3n, Horvilleur propone que la existencia de lo injusto es lo que da sentido a la libertad<\/strong> y la responsabilidad para enfrentarla,\u00a0y mantener elevado el rostro como superaci\u00f3n del abatimiento.<\/p>\n<\/div>\n Y el hijo violento por el dolor o las heridas de la madre puede superar ese lastre, “ese v\u00ednculo fusional nocivo” cuando se atreve a “desnudarla” y “desembrujarse” de ella, lo que ocurre en la historia de Y\u00e1udar, que es narrada por Sherezade ante el violento sult\u00e1n en\u00a0Las mil y una noches. <\/em>Y\u00e1udar encuentra un tesoro luego de atravesar siete puertas y cuando se atreve a enfrentar a la madre fuera\u00a0de “toda la fantas\u00eda que le ha agregado a su imagen”.<\/p>\n<\/div>\n En su lectura abierta de la tradici\u00f3n, Horvellieur indaga si el jud\u00edo nace o se hace<\/strong>; el jud\u00edo como hijo de una madre jud\u00eda, o, como en la Tor\u00e1, el jud\u00edo lo es por estar unido a la familia del padre.<\/p>\n<\/div>\n Lo identitario como resonancia de la tradici\u00f3n es herencia y devenir, y cambio<\/strong>, no puro determinismo. Desde el embarazo y la gestaci\u00f3n, la identidad del hebreo como “un ser embrionario” es “el nombre de una generaci\u00f3n a\u00fan por nacer”.<\/p>\n<\/div>\n Al final, Horvilleur reivindica un juda\u00edsmo matricial <\/strong>que emerge de su propia lectura que atiende al brillo antiguo y nuevo de las piedras preciosas de la tradici\u00f3n. Una medicina contra el fundamentalismo que ordena \u201cno renueves en absoluto las tradiciones o las lecturas dadas. Reproduce de forma id\u00e9ntica, no renueves\u201d. Pero toda identidad es \u201cporosa y cambiante\u201d.<\/p>\n<\/div>\n El juda\u00edsmo matricial pide la fertilidad de \u201crelectores,\u201d los de ahora y los que est\u00e9n por venir, para que el \u00e1rbol de la propia vida sea fiel a sus ra\u00edces<\/strong>. Y para que, a la vez, se regenere en un delicado y susurrante viento que sopla entre nuevas ramas e interpretaciones.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n