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Si algo distingui\u00f3 el pontificado de Francisco es que logr\u00f3 que el Di\u00e1logo Interreligioso adquiriera \u201cdimensi\u00f3n abrah\u00e1mica\u201d al fijar como condici\u00f3n necesaria la inclusi\u00f3n de los musulmanes en \u00e9l, lo cual le confiri\u00f3 talla de l\u00edder moral mundial, como a ning\u00fan otro pont\u00edfice antes.<\/p>\n<\/div>\n
Desde las Cruzadas, las iglesias europeas se autoimpusieron al islam y al juda\u00edsmo como l\u00edmite para la aceptaci\u00f3n del Otro. El Concilio Vaticano II de 1964 logr\u00f3 que eso cesara con el segundo pero no con el primero. Frontera que solo se atrevieron a cruzar, luminarias como Nicol\u00e1s de Cusa o Ram\u00f3n Llul siguiendo el ejemplo de San Francisco de As\u00eds cuando en la V Cruzada atraves\u00f3 las l\u00edneas de combate para entrevistar al sult\u00e1n de Egipto al-Kamil al-Malik, demostrando que el reconocimiento religioso mutuo para el Di\u00e1logo era posible. Otra raz\u00f3n m\u00e1s para entender porqu\u00e9 un jesuita se hizo llamar como franciscano.<\/p>\n<\/div>\n
Lo cual explica los once viajes pontificios a pa\u00edses con sociedades mayormente islamizadas, que a modo de \u201cCruzada inversa bifronte\u201d, oblig\u00f3 a retroceder al analfabetismo interreligioso e intercultural en el que nos forma el discurso dominante, a la vez que imped\u00eda que el catolicismo fuera implicado en la difamaci\u00f3n del islam como religi\u00f3n de la violencia por parte de quienes ganan cuando los conflictos b\u00e9licos son err\u00f3neamente le\u00eddos o promovidos como religiosos o civilizatorios antes que como instrumento de intereses econ\u00f3micos y pol\u00edticos. Francisco no cesaba de repetir que \u201cNo es justo identificar el islam con la violencia. No es justo ni verdadero.\u201d<\/p>\n<\/div>\n
Antepuso su propia experiencia con la interreligiosidad inclusiva del islam, obtenida en su barrio de Flores, ese urbanismo social ibero\u00e1rabe que en ese caso se conform\u00f3 con gentes de habla \u00e1rabe que ampliaron nuestra diversidad religiosa con ocho vertientes diferentes del cristianismo y el islam y con la versi\u00f3n \u00e1rabe del juda\u00edsmo alepino. Esta innata y bicentenaria interacci\u00f3n cultural y religiosa, cuya aclimataci\u00f3n local retrata Marechal en su Ad\u00e1n Buenos Aires, es la que ser\u00eda conocida como \u201cDi\u00e1logo\u201d intercultural y\/o interreligioso.<\/p>\n<\/div>\n
Mirar nuestro pasado a la luz de su Legado a\u00f1ade esa comprensi\u00f3n interreligiosa que permite identificar contribuciones isl\u00e1micas como el humanismo (deuda que Pico de la Mir\u00e1ndola reconoce en su Carta sobre la Dignidad del Hombre), el librepensamiento de Averroes (a quien por ello Rafael no dejaba de incluir en sus pinturas), la noci\u00f3n de solidaridad (planteada en el Cor\u00e1n como distinci\u00f3n entre la masa y la Comunidad civilizada) y la invenci\u00f3n de la Perspectiva y el m\u00e9todo cient\u00edfico por Alhaz\u00e9n.<\/p>\n<\/div>\n
Y para que as\u00ed conste arquitect\u00f3nicamente, Francisco coloc\u00f3 en 2019 en una de las capitales de los \u00e1rabes del mar, junto con el presidente de Emiratos \u00c1rabes Sh. M. bin Zayed Al Nahyan, su vicepresidente Sh. M. bin Rashid y el Imam A. Al Tayeb, la piedra fundacional de la Casa de la Familia Abrah\u00e1mica compuesta por la iglesia de San Francisco, la sinagoga Maim\u00f3nides y la mezquita Al Tayeb sostenidas por un basamento dedicado a la investigaci\u00f3n y promoci\u00f3n de la fraternidad humana, levantada por el gobierno de los Emiratos Arabes Unidos en la isla de la Felicidad de Abu Dhabi.<\/p>\n<\/div>\n
Por eso y m\u00e1s, si el proverbio \u00e1rabe dice que \u201cel humano es hijo de su tiempo\u201d, siempre podremos decir que el legado de Francisco esta en haber \u201cuniversalizado\u201d el que recibi\u00f3 al nunca dejar de ser \u201chijo de su barrio\u201d.<\/p>\n<\/div>\n