En Lo que nos ense\u00f1an los animales sobre pol\u00edtica<\/em><\/strong> (Editorial Cactus) el fil\u00f3sofo canadiense Brian Massumi <\/strong>plantea una hip\u00f3tesis tan seductora como arriesgada, seg\u00fan sus propios t\u00e9rminos: \u201cMe arriesgo voluntariamente a ser acusado de antropomorfismo<\/strong>, en aras de seguir el rastro de lo cualitativo y lo subjetivo en la vida animal\u201d.<\/p>\n<\/div>\n De esta manera, el prop\u00f3sito del autor consistir\u00e1 no en aplicar las reglas de la pol\u00edtica humana para pensar la vida animal<\/strong> sino, por el contrario, en aproximarse hacia una pol\u00edtica integralmente animal por fuera de los paradigmas habituales que diferencian de modo tajante entre el mundo natural y la cultura.<\/p>\n<\/div>\n En este sentido, Massumi dejar\u00e1 en evidencia que determinados comportamientos animales no est\u00e1n exentos de criterios l\u00fadicos, est\u00e9ticos o creativos<\/strong> (como el cortejo sexual del pavo real) y que se torna imperioso pensar la \u201cexuberancia animal\u201d en funci\u00f3n de criterios \u201cculturales\u201d. Consecuentemente, podr\u00edamos decir que el lenguaje, como expresi\u00f3n cultural, est\u00e1 presente en los animales.<\/p>\n<\/div>\n Para Massumi la definici\u00f3n de una \u201cpol\u00edtica animal\u201d<\/strong> requiere el esfuerzo de pensar m\u00e1s all\u00e1 de las analog\u00edas del hombre con el resto de las especies, desplazando de la centralidad jer\u00e1rquica al humano para producir un marco conceptual que no nos aparte de los animales aduciendo una autonom\u00eda, vanidad y superioridad como rasgos de nuestra especie que en rigor no poseemos.<\/p>\n<\/div>\n Un elemento crucial para concebir una pol\u00edtica animal es la dimensi\u00f3n de lo l\u00fadico; el juego ser\u00e1 central para mostrar esta indiscernibilidad <\/strong>entre humanos y animales. El juego entrelaza comportamientos igualmente creativos e improductivos.<\/p>\n<\/div>\n El juego en el caso de los animales, como nos dice Massumi, \u201cvuelca esta reflexividad <\/strong>al gesto no verbal\u201d. Pensemos en un gato que juega con un ovillo de lana como prueba fehaciente de esta zona compartida con los humanos beb\u00e9s.<\/p>\n<\/div>\n Otro elemento fundamental en esta pol\u00edtica animal ser\u00e1 el cuerpo<\/strong>. Massumi prefiere hablar del \u201ccuerpar\u201d, esto es, m\u00e1s que existir \u201cel\u201d cuerpo, presenciamos \u201cuna vida\u201d tensada, estirada como una banda el\u00e1stica, entre diferentes polos afectivos constantes que constituyen un acontecimiento que nos configura.<\/p>\n<\/div>\n Seg\u00fan el fil\u00f3sofo canadiense, no podemos reducir el cuerpo a la corporalidad singular,<\/strong> en tanto que el cuerpo incluye al movimiento en el cual \u00e9sta se \u201csupera\u201d o se incluye, se modifica, es afectada y afecta a los otros.<\/p>\n<\/div>\n Un ejemplo de ello ser\u00e1 el \u201cmordisco del juego\u201d de los perros; las luchas l\u00fadicas donde los animales fingen que muerden o atacan con sus cuerpos, es una evidencia del modo en que la corporalidad animal se deja atravesar por el afecto de la vitalidad.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n Subsiguientemente, Massumi aborda la cuesti\u00f3n del \u201cinstinto\u201d animal al cual califica como \u201csimpat\u00eda\u201d<\/strong> (sim: juntos y pat\u00eda de pathos: ser afectado) en todos los niveles y en todas las formas. La pretendida mayor diferencia entre humanos y animales que ser\u00eda lo instintivo como determinante del l\u00edmite, no parece ser tal ya que la conciencia primaria no es cognitiva y representativa sino un juicio perceptual inmediato que responde al medio, y esto seg\u00fan Massumi, a partir de su lectura de Peirce, es com\u00fan en humanos y animales.<\/p>\n<\/div>\n Por otra parte, lo instintivo no se reduce a una acci\u00f3n propia de una l\u00f3gica biol\u00f3gica individual sino incluye una comunidad, una manada<\/strong>, un nido, que transmite de modo imitativo este accionar. Empleando el concepto de \u201cparadigma \u00e9tico-est\u00e9tico\u201d, acu\u00f1ado por F\u00e9lix Guattari, Massumi plantea la concepci\u00f3n del instinto no como mero reflejo, sino por el contrario, nos da herramientas para mostrar la dimensi\u00f3n estetizante de cada acci\u00f3n animal.<\/p>\n<\/div>\n Como dice Massumi: \u201cPensar lo humano es pensar lo animal<\/strong>, y pensar lo animal es pensar el instinto. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, la verg\u00fcenza generalizada ante el t\u00e9rmino\u201d. La \u00fanica explicaci\u00f3n posible ser\u00e1 cierto secretismo que desconoce la dimensi\u00f3n \u201csimp\u00e1tica\u201d del mismo.<\/p>\n<\/div>\n Es importante marcar que, seg\u00fan Massumi, los animales, al carecer de una \u00e9tica normativa, es decir, de una conciencia del deber expresada en un mandato o imperativo categ\u00f3rico, no distinguen entre lo \u201cserio\u201d y lo \u201cfr\u00edvolo\u201d<\/strong>, o bien entre el gasto l\u00fadico y en\u00e9rgico y la acci\u00f3n utilitaria y rentable.<\/p>\n<\/div>\n De este modo, asistimos a un paradigma \u00e9tico-est\u00e9tico no normativo que es ciertamente divergente con la forma de pensar la moral en el campo humano. La pol\u00edtica animal es, de esta manera, una pol\u00edtica de los afectos<\/strong> y de la expresi\u00f3n, as\u00ed como de la relaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n Para explicar la especificidad pol\u00edtica de los animales ser\u00e1 necesario para Massumi recurrir a la noci\u00f3n de \u201cmicropol\u00edtica<\/strong>\u201d de Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari en tanto que lo micropol\u00edtico ser\u00e1 la zona de la intensidad afectiva<\/strong>, cualitativa, de la vitalidad y de los movimientos permanentes de desterritorializaci\u00f3n y descodificaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n La influencia de la filosof\u00eda de Deleuze y Guattari en el pensamiento de Massumi es significativa (el autor canadiense es especialista en la obra de la dupla filos\u00f3fica francesa y tradujo Mil mesetas<\/em> al ingl\u00e9s), al servirse de la categor\u00eda de \u00e9stos de \u201cdevenir-animal\u201d como clave explicativa de una pol\u00edtica de los animales.<\/p>\n<\/div>\n Este devenir-animal implica un comenzar siempre por el \u201cmedio\u201d, no por el principio o el final; en otros t\u00e9rminos, dar cuenta de un continuum <\/em>propio del animal <\/strong>donde el instinto (el afectar y ser afectado), tal como lo definimos, es el eje \u00e9tico-est\u00e9tico. Ejemplos del devenir-animal de Deleuze y Guattari en la literatura son rastreados por parte de Massumi, tal como el caso del devenir-cucaracha y del pueblo de ratones en Kafka o la ballena blanca en Melville.<\/p>\n<\/div>\n La construcci\u00f3n de una pol\u00edtica animal se torna necesaria para Massumi sobre todo porque redefine tambi\u00e9n la pol\u00edtica humana<\/strong>. En este aspecto, la distinci\u00f3n que hace Giorgio Agamben entre zo\u00e9 y b\u00edos, por un lado, una vida puramente biol\u00f3gica, animal y, por el otro, una vida \u201ccualificada\u201d y social, espec\u00edfica del hombre, es la matriz que permite definir al poder soberano en el cual la presencia de una vida reducida a la pura \u201cbiolog\u00eda\u201d se torna una condici\u00f3n necesaria para luego masacrarla.<\/p>\n<\/div>\n Este marco del poder soberano es una forma de sociopat\u00eda de acuerdo a Massumi ya que funda una estructura pol\u00edtica en la exclusi\u00f3n <\/strong>y el exterminio (de otros humanos \u201cinferiores\u201d, \u201cimproductivos\u201d o de animales) mediante el establecimiento de un l\u00edmite vidas \u201cmejores\u201d o \u201cpeores\u201d.<\/p>\n<\/div>\n La lecci\u00f3n de la pol\u00edtica animal a la pol\u00edtica humana ser\u00e1 precisamente que toda forma de Estado (no solo el fascista) estructura un r\u00e9gimen sociopatol\u00f3gico asentado en la diferencia del otro y su borradura.<\/strong> <\/p>\n<\/div>\n Lo que nos ense\u00f1an los animales sobre pol\u00edtica<\/em> de Brian Massumi es un aporte significativo para pensar en una pol\u00edtica humana vitalista y de los afectos, transindividual y no centrada en el sujeto sino en subjetivaciones diversas que cohabiten con otras especies.<\/p>\n<\/div>\n Lo que nos ense\u00f1an los animales sobre pol\u00edtica<\/em>, de Brian Massumi (Cactus).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\nLa dimensi\u00f3n de lo l\u00fadico<\/h2>\n<\/p>\n
![\"Brian](\"https:\/\/13.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/Todo-lo-que-los-animales-pueden-ensenar-sobre-la-sociedad.jpg\"\/)
Brian Massumi presenta la conferencia “Animality and Abstraction” en el Center for 21st Century Studies (UW – Milwaukee) el 3 de mayo de 2012, durante The Nonhuman Turn Conference.<\/span><\/span><\/picture><\/div>\nLa dimensi\u00f3n estetizante del animal<\/h2>\n<\/p>\n
Comenzar siempre por el \u201cmedio\u201d<\/h2>\n<\/p>\n