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![](\"https:\/\/13.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Republicanismo-y-afectos-o-la-nocion-de-cuidado-en-Heidegger.jpg\")
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\u201c\u00bfEs posible pensar juntos el feminismo, el populismo y la rep\u00fablica?\u201d, se interroga la fil\u00f3sofa Luciana Cadahia<\/strong> al inicio de Rep\u00fablica de los cuidados <\/em>(Herder), que tiene como subt\u00edtulo \u201cHacia una imaginaci\u00f3n pol\u00edtica de futuro\u201d. En primera instancia no parece una empresa sencilla de lograr la convergencia entre tres tradiciones intelectuales tan dis\u00edmiles, sin embargo, una vez que se avanza en la propuesta te\u00f3rica sostenida en el texto, es posible dar cuenta de una hip\u00f3tesis plausible.<\/p>\n<\/div>\n Partiendo de una explicitaci\u00f3n de las corrientes del campo feminista (te\u00f3ricas de la diferencia, de la diferencia no-sexual y de la teor\u00eda queer o el g\u00e9nero), Cadahia se sit\u00faa en la recuperaci\u00f3n de la noci\u00f3n de negatividad, que va de suyo con el antagonismo pol\u00edtico, de alguna manera coloc\u00e1ndose en un lugar contradictor del feminismo de corte deleuziano (Irigaray, Braidotti o Preciado) cuyo postulado consiste en ir m\u00e1s all\u00e1 tanto de la diferencia como de la negatividad para centrarse en la afirmatividad del deseo. De este modo, tanto la negatividad como el antagonismo, ser\u00e1n constitutivos de la apuesta de Cadahia por la configuraci\u00f3n de lo que denomina \u201crep\u00fablica de los cuidados\u201d como alternativa que se oponga al fascismo libertario que expresa las pulsiones autodestructivas en la esfera p\u00fablica. Un Estado de los cuidados ser\u00e1 de esta forma el esquema que tiene por finalidad aunar las tres tradiciones mencionadas.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n Frente al ethos fascista reinante, la autora plantea la necesidad de articular una naci\u00f3n plebeya contenida en un republicanismo popular que dispute y redefina el concepto de libertad hegemonizado por las derechas radicales. Contra la idea de libertad negativa, en t\u00e9rminos de no interferencia, defendida por las posiciones reaccionarias, la rep\u00fablica plebeya de los cuidados sostendr\u00e1 una noci\u00f3n de libertad heredera de la disposici\u00f3n republicana;<\/strong> seg\u00fan lo expresa Cadahia: \u201ccomo nos ha ense\u00f1ado el republicanismo, nos hacemos libres cuando no estamos atados a v\u00ednculos de dependencia y sumisi\u00f3n\u201d. Por tanto, la intervenci\u00f3n no ser\u00e1 recusable per se, sino, por el contrario, requerida todo lo que sea posible precisamente para construir una emancipaci\u00f3n de la desigualdad estructural y del privilegio (social, racial, de g\u00e9nero).<\/p>\n<\/div>\n La precisi\u00f3n de la noci\u00f3n de \u201ccuidado\u201d de esta manera se torna un paso crucial en el camino te\u00f3rico de Cadahia, lo cual lleva a la autora a oponer dos posibles lecturas de este concepto: la de Heidegger y la de Foucault. Si en el primer caso se trata de un abordaje \u00e9tico-pol\u00edtico desde una concepci\u00f3n de vida f\u00e1ctica o cotidiana, en el caso foucaultiano se tratar\u00e1 de una praxis pol\u00edtica que va del cuidado de s\u00ed al cuidado de los otros. <\/strong>Mientras que el cuidado seg\u00fan la \u00f3ptica heideggeriana se constituye como una disposici\u00f3n afectiva originaria producto del estar arrojado en el mundo de un modo dram\u00e1tico, haciendo de la angustia el temple determinante<\/strong>, desde la perspectiva de Foucault, no se tratar\u00e1 de una preocupaci\u00f3n vivencial propia de una vida aut\u00e9ntica, sino de un proceso de devenir subjetivo que implica trabajo y transformaci\u00f3n del s\u00ed mismo pero tambi\u00e9n de los otros, un ejercicio de autonom\u00eda y autogobierno que no se cierra solamente sobre la singularidad sino que se extiende a los dem\u00e1s. En esta direcci\u00f3n, el an\u00e1lisis de Cadahia considera que la definici\u00f3n foucaultiana es m\u00e1s propicia en vistas a la construcci\u00f3n de su proyecto de una rep\u00fablica plebeya que tenga como base la capilaridad de los afectos.<\/p>\n<\/div>\n Luego del entrelazamiento de feminismo y populismo que parecer\u00eda en cierto modo m\u00e1s sencillo, la autora se encuentra con el desaf\u00edo de incluir la dimensi\u00f3n republicana a partir del eje del cuidado y el afecto popular; el procedimiento de Cadahia consistir\u00e1 en apelar al mito (luego de una lectura de Hegel y H\u00f6lderlin) como elemento vivo que articula una voluntad colectiva comunitaria. La sensibilidad republicana encuentra su v\u00eda en la fraternidad y la mitolog\u00eda opera como sustrato de un humanismo plebeyo posible.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n El hecho de hacer visible la fuerza de los afectos en la pol\u00edtica republicana resulta a mi juicio algo valorable por parte de Luciana Cadahia. La vinculaci\u00f3n entre feminismo y populismo resulta una conjunci\u00f3n habitual en la tradici\u00f3n del pensamiento nacional-popular contempor\u00e1neo, sin embargo, la tradici\u00f3n republicana, usualmente hegemonizada desde un perspectiva liberal, particularmente conservadora e incluso reaccionaria los \u00faltimos tiempos, se torna innovadora pensada desde los afectos y el cuidado. Posiblemente, all\u00ed se encuentre el aporte m\u00e1s relevante de Rep\u00fablica de los cuidados <\/em>y la punta del ovillo para repensar el republicanismo desde una mirada progresista.<\/p>\n<\/div>\n Luciana Cadahia es licenciada en filosof\u00eda por la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba y doctora en filosof\u00eda por la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid. Ha sido profesora en diferentes universidades de Am\u00e9rica Latina, Europa y Estados Unidos. Actualmente es Profesora Asociada del Instituto de Est\u00e9tica de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile y dirige el diplomado \u00abEncrucijadas actuales del pensamiento cr\u00edtico\u00bb. Tambi\u00e9n coordina la red internacional \u00abPopulismo, Republicanismo y Crisis Global\u00bb. Es autora de numerosos libros y art\u00edculos publicados y traducidos a diferentes lenguas, entre los que destacan Siete ensayos sobre el populismo<\/em> (junto a Paula Biglieri, Herder, 2021), Mediaciones de lo sensible<\/em> (2017) y El c\u00edrculo m\u00e1gico del Estado<\/em> (2019). Su campo de trabajo intelectual se centra en la filosof\u00eda latinoamericana y continental, con especial \u00e9nfasis en lo pol\u00edtico, la est\u00e9tica y lo popular. Tambi\u00e9n escribe sobre temas de actualidad pol\u00edtica y colabora con diferentes medios de comunicaci\u00f3n internacionales.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n