Las ciudades ilusorias<\/strong> son relatadas desde la experiencia m\u00e1s concreta. Alex Kerr estuvo all\u00ed, conoce Jap\u00f3n <\/strong>y participa de la vida cotidiana de ese pa\u00eds de mundos escindidos desde el a\u00f1o 1977. En su descripci\u00f3n, Jap\u00f3n se parece m\u00e1s a una sociedad socialista del este europeo anterior a la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn que a uno de los pa\u00edses capitalistas m\u00e1s importantes del mundo. El fuerte r\u00e9gimen regulatorio<\/strong> a nivel econ\u00f3mico y la escasa incidencia del exterior que los distintos gobiernos japoneses procuraron mantener, hace del relato que propone Alex Kerr<\/strong> en Jap\u00f3n perdido<\/em><\/strong> la imagen de un sistema conservador.<\/p>\n<\/div>\n Pero a lo largo de todo el texto publicado por Alpha Decay, con traducci\u00f3n de N\u00faria Molines Galarza se percibe una melancol\u00eda abatida<\/strong>. Todo aquello que atrajo al autor norteamericano a estudiar la sociedad japonesa y a decidirse a vivir en varias de sus ciudades parece desvalorizado por las nuevas generaciones.<\/p>\n<\/div>\n La ceremonia del t\u00e9, la caligraf\u00eda, el teatro Noh y Kabuki son pr\u00e1cticas de las que los j\u00f3venes se alejan<\/strong>, expresiones culturales que no han sabido crear o restablecer un di\u00e1logo con las sociedades modernas.<\/p>\n<\/div>\n El autor, que adem\u00e1s de nipon\u00f3logo <\/strong>es coleccionista de antig\u00fcedades<\/strong>, fundamenta su escritura en la descripci\u00f3n. Su libro tiene el tono de un diario de viajes<\/strong>, solo que aqu\u00ed el viajero ha decidido establecerse en esa sociedad que visita, ser uno m\u00e1s, entonces la escritura muta a una especie de diario personal o cr\u00f3nica sociol\u00f3gica donde su mirada extranjera le permite identificar las vulnerabilidades y derrotas en esa sociedad que tuvo emperadores y samur\u00e1is.<\/p>\n<\/div>\n Est\u00e1 claro que Kerr no se siente demasiado c\u00f3modo con las coordenadas del Jap\u00f3n moderno<\/strong>. A\u00f1ora la belleza de las sombras, \u201cla falta de luz como si se estuviera nadando bajo el agua\u201d que resguardaba la vida de anta\u00f1o y el pa\u00eds le responde con grandes urbes inundadas de tubos fluorescentes que llevan a los japoneses a perder el sentido del color.<\/p>\n<\/div>\n Todo aquello que lo enamor\u00f3 mientras era un estudiante<\/strong> lo desilusion\u00f3 en su permanencia en ciudades como Osaka o Kioto. Kerr habla todo el tiempo de un Jap\u00f3n que ya no existe<\/p>\n<\/div>\n El teatro Kabuki<\/strong> y su amistad con el actor Bando Tamasabura son para \u00e9l un refugio. Esta forma teatral que surgi\u00f3 en 1600 ha sufrido muy pocas transformaciones a lo largo de los siglos, el teatro oriental, en general, permanece casi sin cambios. Los actores interpretan un solo personaje durante toda su vida, se entrenan desde ni\u00f1os con un rigor extremo y representan piezas teatrales que el p\u00fablico ya conoce.<\/p>\n<\/div>\n Pero esa condici\u00f3n de especialistas es casi inhallable en el Jap\u00f3n de la actualidad porque esta est\u00e9tica teatral altamente codificada y simb\u00f3lica est\u00e1 muy alejada del presente<\/strong> y los espectadores la ven como una reproducci\u00f3n muse\u00edstica y no con una escena que les genere alg\u00fan tipo de cercan\u00eda o interpelaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n Un teatro de estas caracter\u00edsticas necesita de un p\u00fablico educado en su est\u00e9tica por el h\u00e1bito de visitar sus salas o por el estudio de sus obras. El director teatral italiano Eugenio Barba que tom\u00f3 como modelo al teatro oriental para establecer su t\u00e9cnica de entrenamiento, dec\u00eda que al producirse una identificaci\u00f3n total entre el actor y el personaje, cada vez que un actor se retiraba y le dejaba su lugar a un int\u00e9rprete joven se produc\u00eda el gran acto revolucionario.<\/p>\n<\/div>\n Si ese p\u00fablico que hab\u00eda presenciado durante a\u00f1os el desempe\u00f1o de un mismo actor en determinado personaje aceptaba al nuevo int\u00e9rprete y si ese joven se animaba a establecer alg\u00fan rasgo personal en ese personaje ancestral, suced\u00eda en esa alianza entre el creador y el p\u00fablico un proceso de transgresi\u00f3n inmenso en un teatro que permanec\u00eda inc\u00f3lume, lo que significaba haber modificado la tradici\u00f3n, haber cambiado un trozo de la historia.<\/p>\n<\/div>\n El p\u00fablico ten\u00eda la capacidad de legitimar ese momento con una autoridad muy dif\u00edcil de encontrar en occidente. Pero esta aventura dram\u00e1tica es una escena del pasado. Hoy el p\u00fablico se sienta a ver el teatro Kabuki y el Noh<\/strong> (dos formas est\u00e9ticas opuestas, el kabuki es la desmesura, la sensualidad cortesana y el travestismo y el Noh es la oscuridad, la austeridad, el mundo de las sombras) con un desconocimiento casi total <\/strong>y con una mera voluntad de entretenimiento.<\/p>\n<\/div>\n Estas experiencias que ya no convocan ni entusiasman<\/strong> al ciudadano japon\u00e9s, generan en el narrador una suerte de conflicto con el tema de su escritura.<\/p>\n<\/div>\n El autor de este libro no deja de ser un estudioso del pa\u00eds en el que vive desde hace d\u00e9cadas, un etn\u00f3grafo que quiere capturar lo que ya no existe<\/strong>. Sobre un presente sobrio, aburrido, de ciudadanos conformistas, donde el mayor problema es la homogeneidad, \u00e9l se\u00f1ala en el pasado lo que tendr\u00eda que estar sucediendo, lo que ocurri\u00f3 hace a\u00f1os o siglos y le reclama a este presente algo que ya no puede darle<\/p>\n<\/div>\n El libro se estructura a partir del nombre de alguna ciudad o de alg\u00fan elemento cultural<\/strong> como el kabuki o la caligraf\u00eda que Alex Kerr necesita desarrollar y, de alg\u00fan modo, establecer o reconstruir en su escritura. Tenmangu es la ciudad donde vive y lo que m\u00e1s disfruta es el sonido de las ranas en las temporadas de lluvia mientras a\u00f1ora las viejas casas donde se dejaba entrar el viento y la luz del sol<\/p>\n<\/div>\n Escribir es el modo que encuentra el autor norteamericano para darle permanencia a un pasado que ya no parece importar a los japoneses<\/strong> y, en este sentido, podemos observar cierta desconexi\u00f3n entre el autor y la sociedad sobre la que narra y produce su cr\u00f3nica porque lo que demanda es el Jap\u00f3n m\u00edtico, un poco idealizado en sus palabras.<\/p>\n<\/div>\n Si bien es un material que permite una lectura hist\u00f3rica en confrontaci\u00f3n con el presente, parece faltar ese momento de pasaje. Las causas de los cambios<\/strong> son mencionadas muy r\u00e1pidamente y a veces se reemplazan por interpretaciones un tanto generales y estereotipadas.<\/p>\n<\/div>\n Kerr parece peleado con el Jap\u00f3n actual<\/strong>, con el tiempo en el que le toc\u00f3 vivir en un pa\u00eds que eligi\u00f3 pero al que imagin\u00f3 mucho antes de llegar. <\/p>\n<\/div>\n Haber estudiado ese mundo antes de habitarlo gener\u00f3 en Kerr una dimensi\u00f3n ficcional que en este libro se plasma en una serie de semblanzas sobre costumbres y pr\u00e1cticas<\/strong>, como si a ese Jap\u00f3n de los a\u00f1os noventa (el material pas\u00f3 por varios procesos de escritura y actualizaciones) le imprimiera la imagen del Jap\u00f3n perdido en un acto de yuxtaposici\u00f3n y restituci\u00f3n que solo es posible gracias a la escritura.<\/p>\n<\/div>\n La cr\u00f3nica, el ensayo, el car\u00e1cter documental del libro sirve para alimentar una ficci\u00f3n: la de ese pasado que no deja de ser pura invenci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n Jap\u00f3n perdido<\/em>, de Alex Kerr (Alpha Decay).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\nLa belleza de las sombras<\/h2>\n<\/p>\n
![\""Jap\u00f3n](\"https:\/\/13.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/El-Japon-perdido-en-una-melancolica-cronica-sobre-de-un.jpg\"\/)
“Jap\u00f3n perdido”, de Alex Kerr (Alpha Decay). Foto: Instagram.<\/span><\/span><\/picture><\/div>\nCapturar lo que ya no existe<\/h2>\n<\/p>\n